Extraits de mon livre " Franco-algérien 1939-2007 "





Mon double échec venait de loin. De la culture
d'oppression
et de haine dans laquelle les gens ont été façonnés. D'avoir cru, sans
limite, être du pays de l'un et de l'autre (ce que j'étais ), alors que les
passions nationales refusaient d'admettre le droit identitaire des enfants
mixtes et leur aptitude à créer les liens de l'avenir.

L'échec m'a fait
découvrir la nécessité forte d'une expression plus large de la nationalité,
le besoin de la définir dans un espace médian : l'espace social
franco-algérien, support fondateur d'un nouvel Empire décolonisé. Je
n'avais
pas cette idée au départ. C'est venu d'un étouffement, d'un besoin
d'expression
et de réalisation, d'une amputation d'une partie de soi ressentie dans la
confrontation de ce que sont, font et pensent nos maîtres bouffons et
caviars. Ma révolte n'est ni totale ni systématique. Elle s'est édifiée sur
les entraves, les incohérences et les dérives de la vie sociale devenue
inhospitalière pour notre identité. La décolonisation nous a fait perdre
notre manteau commun, l'Empire, sans substitut. Autant que nous, chaque
nation souffre maintenant de l'avoir mis au placard quand il fallait
seulement le décoloniser. Les sociétés humaines sont potentiellement
universelles bien que différentes dans leur forme et leur mode
d'organisation.
En elles se sont constitués les pays parentaux. En eux s'est formé l'espoir
de les rassembler.



Mon récit se nourrit
moins de faits qui pourraient l'égarer que du besoin d'entrer dans la
genèse de ma révolte et d'en extraire le sens de mon irrépressible marche
« droit devant », dont je m'étonne, m'indigne ou me félicite aujourd'hui,
cinquante ans plus tard.

Cette recomposition matricielle est une grille de lecture de la
problématique de l'espace social franco-algérien au lendemain du divorce de
nos pays parentaux en 62. Mon odyssée est parfois romanesque, mais la
trajectoire est suivie par beaucoup d'autres gens qui en souffrent encore
comme d'une tragédie. Et si nous sommes tant à la subir, les péripéties
évoquées n'autorisent pas à conclure que le cheminement identitaire est un
égarement sans avenir. Au contraire, il faut en tirer argument pour dire que
les conditions d'un aménagement social sont suffisamment avancées pour bâtir
un espace de cohabitation faisant appel à la responsabilité des pays
parentaux. Le terrain malheureusement est miné. On nous oppose souvent un
procédé de réfutation déloyal : on nous attribue une absurdité ou une
fausse vérité pour, ensuite, par une pirouette facile, nous renvoyer dans le
néant. Trois attaques reviennent en rituel. La première est celle de la
médisance et de la calomnie. La deuxième nous accuse injustement de
retourner au scénario de la guerre, en offensant la mémoire des uns par
l'évocation
de l'indépendantisme, ou en blessant la dignité des autres en glorifiant le
passé colonial. La troisième consiste à repousser l'espoir de rassemblement
dans le jugement au demeurant fondé du général Giap : ''Les colonialistes
veulent revenir et imposer leurs conditions. Ils n'ont pas compris les
leçons du passé ''( Alger. Conférence 1973). Entre l'image révolutionnaire
sublimée, le miroir déformant de la culture et la représentation populaire
gadgétisée par des dirigeants eux-mêmes gonflés par leur ego , notre défense
identitaire est la seule façon de dépasser les conflits nationaux
narcissiques ou pointillistes.






Si je déteste aujourd'hui, le
rap, les modes, le culte des banlieues, le refuge dans la religion ou la
drogue, le rêve et la distraction, le foot et la télé, l'esthétisme, les
plumes et les paillettes de la vie politicienne, les miroirs aux alouettes
de l'immigration, les raves parties, toutes les brocantes de la misère et de
l'errance, la perte de temps et d'énergie dans les émeutes de quartiers,
devant les murs de l'exclusion ou de l'indifférence, le piétinement devant
les portes fermées du droit des autres, la charité des braves gens, la
compassion des écolos, les coups de sang de l'extrême gauche et les infos du
jour, c'est que tous ces habillages empêchent l'authenticité de surgir et
qu'ils étouffent comme un couvercle un combat essentiel : la conquête d'un
nouvel espace social et le rassemblement des nations dans un Empire
décolonisé.