Extraits de mon livre " Franco-algérien 1939-2007 "

L'identité bouleverse la question
sociale en pays musulman. Le schéma de remise en cause est brièvement le
suivant.
''L'identarité'' est une théorie holistique de
la construction identitaire. Selon elle, l'identité d'un groupe (nation,
communauté. ) se forge à partir d'éléments culturels agglomérés (langues,
religion, éducation, filiation, lieu de naissance, histoire, règles de vie,
arts, coutumes, tradition...) aptes à former le ciment, la cohésion et la
transcendance du tout social et de provoquer ensuite un big-bang idéologique
de refondation globale. Sa source philosophique trempée dans le
spiritualisme avive le mysticisme et l'idéalisme sur ses terres
d'expression favorites que sont l'éducation, le droit, la morale, la
politique. Au nom
de la religion, les pays islamiques ont créé des identités nationales
fortement polarisées.

L'homme du créationnisme y compte plus que le citoyen, la nature que la
civilisation, la foi que la raison, la communauté que la société ; à
l'exact
opposé des postulats présupposés du monde occidental qui font des sciences
et de la raison le primat de la liberté et du futur de l'humanité . Après
ses succès contre la colonisation, l'identarité islamique étend sa toile au
cour de la question sociale et s'attaque maintenant, en conquérante, aux
valeurs du monde matérialiste qui l'encerclent. Elle aspire à développer une
doctrine d'action temporelle.

L'illustration spectaculaire de cette transformation, c'est
la récusation de l'opposition capitalisme-socialisme dans le processus
d'indépendance et de développement des pays colonisés. Aux pays du Livre,
libéralisme
et socialisme ne sont que des problématiques technicistes et productivistes
subalternes. Les deux idéologies majeures de l'Occident rationaliste sont
répudiées et ravalées au rang de simples techniques de gestion
entrecroisables et interchangeables, au service de la construction
identitaire. Pour ces pays, l'objectif prérequis du dessein social c'est
l'entrée de l'homme dans le mythe religieux et non son ascension ni sa
perversion
dans les échelles de l'utopie matérialiste. Entre l'homme et le Livre, la
bonne parole des siens délivre l'homme de sa solitude et de ses
interrogations dans un monde occidental présupposé pervers et gluant.

L'identarité a remis à jour l'idée que la spiritualité est seule apte à
purifier, sanctifier et légitimer l'ordre social, à libérer l'histoire
humaine longtemps asservie par l'idéologie du rationalisme scientifique.
''L'identarisme'' est devenu la doctrine sociale iconoclaste du
néo-nationalisme islamiste.
Selon elle, les conflits n'opposent pas les classes sociales entre elles
sous l'emprise des rapports sociaux marchands, ni donc (!) les riches aux
pauvres , mais, les détenteurs de la vérité à ceux qui ne la possèdent pas,
les croyants aux infidèles, parfois les seigneurs aux sujets turbulents.
L'historicité des rapports sociaux est bannie. Les conflits de classes
n'apparaissent plus
comme le moteur de l'histoire humaine. Et partout, le fascisme de caste
s'ennoblit, « Gott mit uns », contre l'ennemi satanique: le racisme social
occidental,
l'athéisme, l'égalitarisme communiste et l'utopie laïque impie.

L'ethnologie, naît avec le début de
l'expansion coloniale, a certainement contribué au renouveau islamique . En
tant qu'étude explicative des caractères sociaux et culturels elle s'est
appliquée à réhabiliter les sociétés et les communautés anciennes ou
traditionnelles considérées comme des « cultures primitives ». Mais ses
méthodes qualitatives, faisant de la subjectivité la force de ses analyses,
ont fragilisé ses conclusions univoques au regard de la sociologie
scientifique et multiplié les débats partisans sur le monde musulman.

Dans le brouillamini de l'économie identitaire,
nouvelle droite et nouvelle gauche européennes perdent leur latin sur les
marches de la question sociale.

Aujourd'hui, l'Islam propose une libération globale de l'homme et de la
société, comme l'a fait le marxisme au siècle dernier. Mais l'islam se
subdivise en deux courants, parfois complices, parfois opposés. La dispute
entre eux menacerait si la charia n'était le volant de régulation de la
globalité religieuse, parfois illuminant de spiritualité un matérialisme
desséché, parfois versant dans la flamme de la spiritualité un supplément de
rationalité et d'historicité utile à son éclat.

Plus cocasse, la laïcité se brouille face à l'islam. On veut faire dire à
la loi de 1905, élaborée dans un contexte où juifs et musulmans étaient
insignifiants en France, ce qu'elle n'imaginait pas pour eux à cette
époque, sinon le néant ou l'exclusion. Aucun d'eux, du reste, juif ou
musulman, qui n'était ni paysan ni sujet du seigneur mais cependant
laborieux dans les métiers de l'art ou du commerce, n'aspirait à devenir
citoyen du très catholique Royaume de France ou du Saint Empire Germanique
par crainte d'être encore plus pénalisé en se convertissant.

Dans la descente aux enfers de la mondialisation, voilà
même que l'on nous délivre le pire des messages politiques : « Travaillez
plus pour gagner plus ». Au grand dam des gens de foi, d'esprit, de culture
et de progrès. Quand, ailleurs, la déferlante de l'économie du partage
inégal est en route et déjà nous soulève...