LA CHANSON LOCRIENNE

Trois poétesses de ce recueil, Théanô, Mélinnô et Nossis, sont
originaires de Locres Epizéphyriennes (Italie). Nous avons également le
témoignage de Pindare sur une jeune Locrienne chantant devant sa maison
la gloire de Hiéron, tyran de Syracuse. Il semble donc bien qu’il y ait
eu Ã*** Locres une tradition de poésie féminine. Par ailleurs, Locres donna
naissance Ã*** d’autres poètes, Erasippos et Eunomos ; Stésichore paraît
lui aussi originaire de Locres. Xénocrite (Xénocrate), le musicien et
poète du 7e s., était également Locrien. La Cité fut, au témoignage de
Pindare (T. 5-6), « excellente dans l’art divin de Calliope ».

Selon la Souda et Athénée, il existait même un genre lyrique propre Ã***
Locres, la chanson locrienne, « qui ne diffère en rien des chants de
Sappho ou d’Anacréon », selon Cléarque (T. 1). Selon Athénée, ce genre
était particulièrement répandu en Phénicie (T. 2). Athénée nous en a
conservé un (fr. 1). On y voit une femme adultère suppliant son amant de
s’éclipser avant le retour du mari.

Locres passait également pour avoir inventé une harmonie (T. 7), sans
doute l’harmonie locrienne, attribuée Ã*** Xénocrite par Plutarque et le
scholiaste Ã*** Pindare (T. 8-9). Après sa défaite, le tyran de Syracuse
Denys, Ã*** demi Locrien par sa mère, s’en alla la pratiquer Ã*** Corinthe (T.
10).

Selon Lambin, ce genre, ni très ancien ni vraiment populaire, ressortit
Ã*** la chanson d’aube, qui se caractérise par un monologue féminin sur le
thème de la séparation des amants après une nuit trop brève, comme dans
les épigrammes de Méléagre (Anth. 5, 172 ; 173 ; 12, 137), d’Antipater
(Anth. 5, 3) et de Macédonios (Anth. 5, 223) , où l’on maudit le coq et
son chant matinal, ou le matin lui-même, ou l’étoile qui l’annonce.
Paul le Silentiaire (Anth. 5, 283), quand il évoque l’« adorable Théanô
», fait sans doute un clin d’œil Ã*** la poétesse Théanô. On peut aussi
rapprocher le fr. 197 LP de Sappho.
La chanson locrienne, selon Lambin, est donc « une chanson légère,
amoureuse, issue de la tradition populaire, et probablement au caractère
bien défini, Ã*** l’originalité nettement affirmée, surtout par l’emploi de
l’harmonie locrienne, … moins remarquable par sa thématique que par sa
facture ».

Cette place Ã*** part occupée par les femmes dans la vie et notamment la
vie culturelle de la Cité de Locres s’explique sans doute par
l’histoire, selon Lambin. En effet selon la légende rapportée par
Aristote et Polybe, Locres Epizéphyriennes aurait été fondée par des
jeunes filles et des jeunes femmes de Locride ozole qui s’étaient unies
Ã*** des esclaves en l’absence de leurs maris. Quoi qu’il en soit, les
femmes jouissaient Ã*** Locres d’une situation particulière : elles
n’étaient pas soumises Ã*** la tutelle légale, pouvaient affranchir les
esclaves, leur liberté de mœurs était très grande.

LAMBIN, pp. 33-37.

On pourrait rapprocher l’inscription figurant sur la porte d’un temple
de Marisa, entre Gaza et Jérusalem et datant d’environ 150 av. J.C. Elle
consiste en 8 trimètres ioniques a minore et rapporte le dialogue entre
une courtisane et son amant provisoirement éconduit (fr. 2). À remarquer
que le tétramètre ionique mineur est souvent employé par Anacréon , ce
qui confirme la remarque de Cléarque (T. 1).

Testimonia
1) Athen., 14, 43 Kaibel
Κλέα�χος δὲ �ν δευτέ�ῳ Ἐ�ωτικῶν τὰ ��ωτικά φησιν ᾄσματα καὶ τὰ Λοκ�ικὰ
καλούμενα ο�δὲν τῶν Σαπφοῦς καὶ Ἀνακ�έοντος διαφέ�ειν.
Cléarque, dans le livre II des Erotika (FHG II 316), dit que les
chansons d’amour et les chants qu’on appelle locriens ne diffèrent en
rien de ceux de Sappho et d’Anacréon.

2) Athen., 15, 53 Kaibel = 679b :
οὗτος γὰÏ� Ï„á½°Ï‚ καπυÏ�ωτέÏ�ας á¾***δὰς ἀσπάζεται μᾶλλον τῶν á¼�σπουδασμένων· οἷαί
εἰσιν αἱ Λοκ�ικαὶ καλούμεναι, μοιχικαί τινες τὴν φύσιν ὑπά�χουσαι, ὡς
καὶ ἥδε·
[v. fr. 1]
τοιούτων γὰ� ᾀσμάτων α�τοῦ πᾶσα πλή�ης ἡ Φοινίκη.
À lui, ce sont les chansons légères qui lui plaisent, plus que les
chansons sérieuses. Telles les chansons dites locriennes, dont certaines
sont par nature des chansons d’adultère, comme celle-ci :
[v. fr. 1]
Car sa Phénicie natale est pleine de ce genre de chansons.

3) Sud., s.v. Θεανώ, Λοκ�ίς, λυ�ική· ᾄσματα λυ�ικὰ ἢ Λοκ�ικὰ καὶ μέλη.

4a) Pind. Pyth. 2, 18-19 :
σὲ δ', ὦ Δεινομένειε παῖ, Ζεφυ�ία π�ὸ δόμων
Λοκ�ὶς πα�θένος ἀπύει,
« Et toi, fils de Deinoménès, au seuil de sa maison,
une vierge Locrienne invoque ton nom. »

4b) Scholia vetera in Pindari Pyth. II, schol. 36c :
Ἀναξίλα τοῦ Μεσσήνης καὶ Ῥηγίου τυ�άννου πολεμοῦντος Λοκ�οῖς Ἱέ�ων
πέμψας Χ�όμιον τὸν κηδεστὴν διηπείλησεν α�τῷ, εἰ μὴ καταλύσαιτο τὸν π�ὸς
α�τοὺς πόλεμον, α�τὸν π�ὸς τὸ Ῥήγιον στ�ατεύειν· οὗπε� δὴ π�ὸς τὴν
ἀπειλὴν �νδόντος �ν εἰ�ήνῃ διήγαγον οἱ Λοκ�οί. �φ' οἷς οὖν ἔπαθον, αἱ
Λοκ�ίδες ᾖδον καὶ καθύμνουν τὸν Ἱέ�ωνα.
Comme Anaxillas, le tyran de Messine et de Rhégion, faisait la guerre
aux Locriens, Hiéron (le tyran de Syracuse) envoya le prétendant
Chromios et le menaça de faire la guerre Ã*** Rhégion s’il ne mettait pas
un terme Ã*** la guerre contre les Locriens. Anaxillas recula, et les
Locriens vécurent en paix. C’est pour cela que les Locriennes chantaient
et continuent de glorifier Hiéron.

5) Pind., Ol. 10, 13-15 ; 91-99 :
νέμει γὰ� Ἀτ�έκεια πόλιν Λοκ�ῶν Ζεφυ�ίων,
μέλει τέ σφισι Καλλιόπα
καὶ χάλκεος Ἄ�ης.
…
καὶ ὅταν καλὰ μὲν ἔ�ξαις ἀοιδᾶς ἄτε�,
Ἁγησίδαμ', εἰς Ἀΐδα σταθμόν
ἀνὴ� ἵκηται, κενεὰ πνεύσαις ἔπο�ε μόχθῳ
β�αχύ τι τε�πνόν. τὶν δ' �δυεπής τε λύ�α
γλυκύς τ' α�λὸς ἀναπάσσει χά�ιν·
τ�έφοντι δ' ε��ὺ κλέος
κόÏ�αι Î***ιεÏ�ίδες Διός.
�γὼ δὲ συνεφαπτόμενος σπουδᾷ, κλυτὸν ἔθνος
Λοκ�ῶν ἀμφέπεσον, μέλιτι
ε�άνο�α πόλιν καταβ�έχων·
Ainsi, cet hymne consacré Ã*** Agésidamos et Ã*** sa patrie n'en sera pas
moins digne d'eux et de l'amitié dont ils m'honorent : car la vérité
règne dans la cité de Locres, et ses citoyens excellent également dans
l'art divin de Calliope et dans les travaux de Mars.
…
De même, ô Agésidamos ! quelque gloire qu'un vainqueur ait cueillie,
s'il descend au palais de Pluton sans que les chants des poètes aient
consacré ses hauts faits, il s'est fatigué longtemps pour ne jouir que
d'un instant de bonheur. Mais toi, les doux accords de la lyre et les
modulations de la flûte célèbrent ton triomphe, et les Piérides, filles
de Jupiter, en éternisent la mémoire. Pour moi, qui partage leurs divins
transports, j'ai chanté l'illustre nation des Locriens, j'ai répandu la
louange de mes vers, comme un miel délicieux, sur leur cité féconde en
héros.

6) Pind., Ol. 11, 11-19 :
ἴσθι νῦν, Ἀ�χεστ�άτου
παῖ, τεᾶς, Ἁγησίδαμε, πυγμαχίας ἕνεκεν
κόσμον �πὶ στεφάνῳ χ�υσέας �λαίας
�δυμελῆ κελαδήσω,
Ζεφυ�ίων Λοκ�ῶν γενεὰν ἀλέγων.
ἔνθα συγκωμάξατ'· �γγυάσομαι
ὔμμιν, ὦ Μοῖσαι, φυγόξεινον στ�ατόν
μήτ' ἀπεί�ατον καλῶν
ἀκ�όσοφόν τε καὶ αἰχματὰν ἀφίξεσθαι.
Fils d'Archéstrate, je vais, pour célébrer ta victoire au pugilat,
ajouter l'ornement de mes vers Ã*** ta couronne d'olivier, mille fois plus
précieuse que l'or, et mes chants seront un nouveau témoignage de
l'intérêt que je porte au peuple de la Locride. Volez, Muses, volez vers
la cité qu'il habite. Mêlez-vous Ã*** ses chÅ“urs et ses fêtes. Vous
trouverez, j'en suis garant, un peuple hospitalier, sage, belliqueux et
ami des arts.

7) Pind., fr. 140b Maehler = 200 Snell :
ἀοιδ[ὰν κ]α̣ὶ ��μονίαν
α�λ̣[οῖς �]πεφ�άσ[ατο
τῶ[ν τε Λο]κ�ῶν τις, οἵ τ' ἀ�γίλοφον
πὰ� Ζεφυ�ίου κολώναν
ν[∙∙∙ὑπὲ]� Α�σονία[ς �λός
le chant et l’harmonie,
exécutés Ã*** la flûte,
des Locriens qui habitent
les coteaux brillants des monts Zéphyriens
au delÃ*** de la mer d’Ausonie.

8a) Scholia vetera in Pindari Ol. X, schol. 17k, 3 :
ο�κ ἀπὸ σκοποῦ δὲ μουσικοὺς εἶπε τοὺς Λοκ�ούς· Λοκ�ιστὶ γά� τις ��μονία
�στὶν, ἣν ἀσκῆσαί φασι Ξενόκ�ιτον τὸν Λοκ�όν.
Ce n’est pas sans raison qu’il dit les Locriens musiciens. Car il existe
une harmonie locrienne, mise au point dit-on par le Locrien Xénocrite.
8b) Scholia vetera in Pindari Ol. X, schol. 18b :
μέλει τέ σφι Καλλιόπα: ο�κ ἀπὸ σκοποῦ τούτους εἶπε τοὺς Λοκ�οὺς
μουσικοὺς, ἀλλ' ὅτι ἔστι τις ��μονία Λοκ�ιστὶ π�οσαγο�ευομένη, ἣν
ξυνα�μόσαι φασὶ Ξενόκ�ιτον τὸν Λοκ�όν. Καλλίμαχος · ὃς Ἰταλὴν �φ�άσατ'
��μονίην.
« et ses citoyens excellent également dans l'art divin de Calliope » :
ce n’est pas sans raison qu’il dit les Locriens musiciens, mais parce
qu’il existe une harmonie appelée locrienne, mise au point dit-on par le
Locrien Xénocrite. Callimaque parle d’harmonie italienne (fr. 541).

9) Ps-Plut., De musica 1134a :
πε�ὶ δὲ Ξενοκ�ίτου, ὃς ἦν τὸ γένος �κ Λοκ�ῶν τῶν �ν Ἰταλίᾳ,
ἀμφισβητεῖται εἰ παιάνων ποιητὴς γέγονεν· ἡ�ωϊκῶν γὰ� ὑποθέσεων π�άγματα
�χουσῶν ποιητὴν γεγονέναι φασὶν α�τόν· διὸ καί τινας διθυ�άμβους καλεῖν
α�τοῦ τὰς ὑποθέσεις·
Quant Ã*** Xénocrite, originaire de Locres d’Italie, on se demande s’il a
composé des péans ; on dit en effet qu’il a composé sur des sujets
héroïques, ce qui fait que certains considèrent ses sujets comme des
dithyrambes.

10) Plut., Timol. 14, 3 :
ο�δὲν γὰ� οὔτε φύσεως � τότε και�ὸς οὔτε τέχνης ὅσον �κεῖνο τύχης ἔ�γον
�πεδείξατο, τὸν Σικελίας ὀλίγον ἔμπ�οσθεν τύ�αννον �ν Κο�ίνθῳ
διατ�ίβοντα πε�ὶ τὸ ὀψοπώλιον, ἢ καθήμενον �ν μυ�οπωλίῳ, πίνοντα
κεκ�αμένον ἀπὸ τῶνκαπηλείων, καὶ διαπληκτιζόμενον �ν μέσῳ τοῖς ἀφ' ὥ�ας
��γαζομένοις γυναίοις, τὰς δὲ μουσου�γοὺς �ν **** δαῖς διδάσκοντα, <****
Λο>κ�ικῶν ᾀσμάτων **** σπουδάζοντα π�ὸς �κείνας πε�ὶ μέλους <καὶ> ��μονίας.
Car ce siècle-lÃ*** ne produisit onques chef-d’œuvre, ni de nature ni de
main d’homme, si merveilleux comme fut celui-lÃ*** de la fortune, laquelle
fit voir un homme qui peu devant avait été seigneur de toute la Sicile
presque, dans la ville de Corinthe s’arrêter ordinairement Ã*** entretenir
une vivandière, ou demeurer tout un jour assis en la boutique d’un
parfumeur ou boire le plus souvent en plein cabaret, ou bien tancer et
débattre au beau milieu d’une rue devant tout le monde, avec des femmes
faisant publiquement marchandise de leurs corps, ou enseigner des
ménestrières en plein carrefour, et disputer avec elles, du meilleur
sens qu’il eût, sur l’harmonie de quelques chansons que l’on chantait
dans les théâtres. (trad. Amyot, ch. XX).
… enseignant les musiciennes au milieu des [carrefours], discutant avec
elles de l’air et de l’harmonie des chansons [lo]criennes.

Fragmenta
1) Athen., 15, 679b = Carm. pop. 27 B.2 (= 21 B.) = H. 30 = PMG 7 = PLG
III p. 665 s. :
ὦ τί πάσχεις; μὴ π�οδῷς ἄμμ', ἱκετεύω.
π�ὶν καὶ μολεῖν κεῖνον, ἀνίστω·
μὴ κακὸν μέγα ποιήσῃ σ<ε> κἀμὲ τὴν δειλάκ�αν·
�μέ�α καὶ δή, τὸ φῶς διὰ τᾶς θυ�ίδος ο�κ εἰσο�ῇς;

ὦ τί πάσχεις; μὴ π�οδῷς ἄμμ', ἱκετεύω.
π�ὶν καὶ μολεῖν κεῖνον, ἀνίστω,
μὴ κακὸν <σε> μέγα ποιήσῃ
κἀμὲ τὴν δειλάκ�αν·
�μέ�α καὶ δή, τὸ φῶς
διὰ τᾶς θυ�ίδος ο�κ εἰσο�ῇς;
Ah, que t’arrive-t-il ? ne nous fais pas prendre, je t’en supplie.
Lève-toi, avant que l’autre arrive et ne te fasse grand mal,
ainsi qu’Ã*** moi, que ne suis qu’une malheureuse.
Il fait déjÃ*** jour : ne vois-tu pas la lumière par la fenêtre ?

2) Marisaeum mélos = Fragmenta lyrica, ed. J.U. Powell, Collectanea
Alexandrina (Oxford, Clarendon Press, 1925, repr. 1970), fr. 5, p. 184.

<Γυνή> Ο�κ ἔχω τί σοι πάθω ἢ τί χα�ίσωμαι·
κᾆτα κεῖμαι μεθ' ἑτέ�ου, σὲ μέγα φιλοῦσα;
Ἀλλὰ ναὶ τὴν Ἀφ�οδίτην μέγα τι χαί�ω
ὅτ<τ>ι <τοι> σου θοἰμάτιον �νέχυ�α κεῖται.
<Ἀνή�> Ἀλλ' �γὼ μὲν ἀποτ�έχω, σοὶ δὲ καταλ<ε>ίπω
ε��υχω�ίην πολλήν.
<Γυνή> Î***Ï�ᾶσσε á½…Ï„<Ï„>ι βούλῃ.
Μὴ κ�οῦε τὸν τοῖχον, ψόφος �γγίνεται,
ἀλλὰ διὰ τῶν θυ�ῶν νεῦμά σ' ἱκ<ν>εῖται.
F. Je ne sais que ressentir pour toi, comment t’être agréable ;
et après, je couche avec un autre, tout en t’aimant Ã*** la folie !
Mais par Aphrodite, comment être contente
que ton manteau soit déposé en gage…
H. Je vais m’en aller, et te laisser
le champ libre.
F. Fais ce que tu veux.
Ne heurte pas le mur, ça ferait du bruit,
mais un signe de tête par la porte t’avertira.

--
<http://users.otenet.gr/~sarbonne/poetriai.htm>

Amicalement. Chaeréphon

"Je ne crains rien, je n'espère rien, je suis libre".
<http://users.otenet.gr/~sarbonne/index.htm>

"Chaeréphon" <sarbone.avec2n***otenet.gr> a écrit dans le message de news:
47a83185***neottia.net...

>
> Selon Lambin, ce genre, ni très ancien ni vraiment populaire, ressortit Ã***
> la chanson d’aube, qui se caractérise par un monologue féminin sur le
> thème de la séparation des amants après une nuit trop brève,

Ce genre est resté très vivant en Occitanie d'où il est passé dans la poésie
des trouvères mais Ã*** un degré moindre. Il y a des textes extraordinaires
dans mes vieux troubadours toulousains, provençaux, et autres gascons.

Si c'était le seul fait, je pencherais pour un hasard et finalement pour un
sentiment très naturellement humain. Mais il y a tellement d'autres
convergences entre les us et coutumes de l'antiquité grecque et des
rémanences encore actuelles dans le vie quotidienne des petites gens de
Provence que je me demande parfois s'il n'y a pas une filiation directe, et
continue au fil des siècles , entre la Grèce antique et cette civilisation
dite gallo-romaine puis occitane, mais qu'il faudrait Ã*** mon sens
probablement nommer helléno-provençale.

Sinon, mon cher Chaeréphon vos interventions sont toujours aussi riches et
passionnantes , mais cela, tout le monde le sait.

Bien amicalement Ã*** vous
Le vieil oncle

On Feb 9, 1:54 pm, "Oncle Fetide" <sem...***wanadoo.fr> wrote:
> "Chaeréphon" <sarbone.ave...***otenet.gr> a écrit dans le message de news:
> 47a83...***neottia.net...
>
>
>
> > Selon Lambin, ce genre, ni très ancien ni vraiment populaire, ressortit à
> > la chanson d'aube, qui se caractérise par un monologue féminin sur le
> > thème de la séparation des amants après une nuit trop brève,
>
> Ce genre est resté très vivant en Occitanie d'où il est passé dansla poésie
> des trouvères mais à un degré moindre. Il y a des textes extraordinaires
> dans mes vieux troubadours toulousains, provençaux, et autres gascons.
>
> Si c'était le seul fait, je pencherais pour un hasard et finalement pourun
> sentiment très naturellement humain. Mais il y a tellement d'autres
> convergences entre les us et coutumes de l'antiquité grecque et des
> rémanences encore actuelles dans le vie quotidienne des petites gens de
> Provence que je me demande parfois s'il n'y a pas une filiation directe, et
> continue au fil des siècles , entre la Grèce antique et cette civilisation
> dite gallo-romaine puis occitane, mais qu'il faudrait à mon sens
> probablement nommer helléno-provençale.

Serait-ce vraiment si extraordinaire ?.. Il ne faut pas oublier que
les marins Grecs ont fréquenté, sinon créé, certains ports du sud de
la France, et les Etrusques aussi. Or les liens culturels entre
Etrusques et Grecs furent assez étroits dans l'Antiquité... Deux
bonnes raisons pour rendre crédible votre hypothèse...

grapheus

>
> Sinon, mon cher Chaeréphon vos interventions sont toujours aussi riches et
> passionnantes , mais cela, tout le monde le sait.
>
> Bien amicalement à vous
> Le vieil oncle